JUDEO-ARABE PAR MAURICE DADON

CHERE SOLY, BONJOUR

JE VOIS QUE C'A N'INTERRESSE PAS LES AMIS

JE TE PERMET D'EFFACER CETTE "RUBRIQUE"

BIEN A TOI

Tu te trompes,cher Moris,c'est au contraire très interessant d'analyser les racines de ce mot composé
absurde.Mais les opinions personnelles ne semblent pas autorisées.
Je te réserves les miennes.Tant pis pour ceux qui n'en bénéficieront pas

SHALOUM SALAM CHER MAURICE
TON SUJET EST TRES INTERESSANT ET POUR L'ENRICHIRE JE T'ES TROUVE CE SUJET :

LE JUDÉO-BERBÈRE
Haïm Zafrani

Les Juifs berbérophones des pays chleuh et tamazight avaient, avec leurs dialectes vivants et un folklore qui n'a rien à envier à celui de leurs voisins musulmans, une littérature orale traditionnelle et religieuse dont il ne subsiste malheureusement que les quelques vestiges que l'auteur du présent article a recueillis à une date récente. Dans la vallée de l'Atlas, dans le Sous et aux confins sahariens (comme aussi, semble-t-il, dans certaines contrées algériennes et tunisiennes), ils constituaient naguère de petites communautés groupées dans des mellahs et établies là depuis des siècles sinon un ou deux millénaires. Aujourd'hui, on n'en trouve guère de trace ; depuis l'indépendance du Maroc, ils ont immigré en bloc en Israël.


Laissons de côté le problème de l'origine de ces communautés et l'hypothèse très controversée de la « judaïsation des Berbères » (H. Z. Hirschberg, Histoire des Juifs d’Afrique du Nord, Jérusalem 1965, 2 tomes en hébreu, et compte rendu dans Journal of African History, VIII/3, 1966), il nous importe de savoir que le berbère a été, jusqu’à ces dernières années, l’une des langues vernaculaires des communautés juives vivant dans la montagne marocaine et le Sud du pays. La plupart d’entre elles étaient bilingues (berbéro-arabophones) ; d’autres semblent avoir été exclusivement berbérophones, comme à Tifnut ; de cette dernière catégorie, nous connaissons quelques individus isolés, immigrés en Israël et repérés à Ashkelon. (Sur la distribution géographique des communautés juives du Maroc, notamment dans l’Atlas et le Sud marocain, et sur les migrations internes de leurs populations, voir H. Zafrani, Vie intellectuelle juive du Maroc, Pensée juridique et Droit appliqué dans leurs rapports avec les structures socio-économiques et la vie religieuse…, thèse de doctorat, dactylographiée, 210-21 ; sur les Juifs du Dadès et les autres communautés berbérophones, voir ibid., 171 sqq. et, du même auteur, Pédagogie juive en Terre d’Islam, Paris, 1969, 33-8). Dans la vallée du Todgha (Tinghir), dans la région de Tiznit (Wijjan, Asaka), de Ouarzazate (Imini), à Ufran de l’Anti-Atlas, à Illigh et ailleurs, non seulement le berbère était un parler juif de communication dans le milieu familial, social et économique et dans les contacts avec les autres groupes ethniques et confessionnels, mais il constituait aussi, à côté de l’hébreu, la langue de culture et de l’enseignement traditionnel qui l’utilisait pour l’explication et la traduction des textes sacrés comme le judéo-arabe ou le vieux castillan dans les communautés de langue arabe ou d’origine hispanique ; certaines prières, les bénédictions de la Torah entre autres, étaient dites uniquement en berbère, dont le rôle est attesté dans la liturgie pascale, ainsi que nous allons le voir. Une documentation écrite et sonore sur le folklore et la vie intellectuelle de ces communautés berbérophones a été réunie : quelques textes bibliques dans leur version hébraïque et berbère, cantiques liturgiques et chants de fêtes qui marquent les grands moments de l’existence juive (circoncision, bar-mitsva, mariage, etc.) et notamment la Haggada de Pesah, la pièce la plus importante et la plus précieuse de notre collection et qui présente à nos yeux un intérêt capital pour la connaissance des traditions linguistiques et culturelles d’un monde trop peu exploré quand il en était encore temps, appartenant à une diaspora longtemps ignorée et désormais irrévocablement disparue. (Une liste de ces documents a été publiée dans H. Zafrani, Compte rendu d’enquête, dans Journal asiatique, CCLII/1 (1964) ; nous en avons recueilli d’autres ultérieurement, en Israël même).





Ce dernier document est la version intégrale en berbère de la composition liturgique que les Juifs récitent au cours de la veillée pascale et dont le thème fondamental est l’histoire de la sortie d’Égypte, accompagnée du hallel (groupe des Psaumes CXIII à CXVIII qui entrent dans la liturgie des grandes fêtes et de certains jours solennisés). C’est une traduction traditionnelle, comme il en existe en judéo-arabe ou en ancien castillan, du texte hébraïque par rapport auquel elle présente néanmoins des variantes et des nuances d’interprétation. Le texte en a été transcrit, à Tinghir, dans la vallée du Todgha à une date récente (vers 1959), en caractères hébraïques carrés munis de voyelles (on ne connaît, à ce jour, aucun autre manuscrit transcrivant un texte berbère en caractères hébraïques). Certaines ambiguïtés et bizarreries morpho-syntaxiques qui en rendent parfois la compréhension difficile, sont consécutives au procédé habituel de la traduction littérale, aux « décalques » berbères du texte hébraïque, la récitation berbère recouvrant celle de l’original hébraïque, soulignée par le même rythme et la même mélodie. La langue de notre Haggada s’apparente à la tamazight, ensemble des parles des Berabers ; elle est néanmoins caractérisée par des traits composites qui en rendent difficile une localisation précise ; elle suppose l’existence d’une langue littéraire qui n’est pas le parler d’un groupe donné, ni d’une époque déterminée (voir P. Galand-Pernet et H. Zafrani, Une version berbère de la Haggadah de Pesah, Texte de Tinhir du Todhra (Maroc), Paris 1970, Supplément au tome XII des Comptes rendus du G.L.E.C.S.).


AMITIE BENZAKOUR

SALAAM ET BONJOUR CHER BENZAKOUR
OULD BLADI,

ET TOI CHER GIBERT

CETTE ETUDE EST SPLENDIDE ET UN AJOUT ASSEZ CLAIRE DE LA QUESTION JUDEO-ARABE(MAROCAIN) SURTOUT QUAND C'EST ECRIT PAR NOTRE HAIM ZAFRANI QUI EST TRES CONNU DANS SES OEUVRES LITTERAIRES.

JE CONCOIS QUE TU ES BIEN D'ACCORD AVEC LA PLUPART DU SUJET DIT.

ET TOI CHER GILBERT ....TON OPINION?

BIEN A VOUS ET
BONNE FIN DE SEMAINE

Cette étude et les documents qui y sont répertoriés sont presque aussi précieux que les manuscrits de Koumran.C'est le rappel vivant de l'histoire de communautés ayant emigré certainement avant l'Exode .Pour ceux qui comme moi,croient en la mission pour laquelle l'Eternel nous a élus au Sinaï,c'est la preuve que nous avons tenté de l'accomplir,sans succès.Parce que notre foi a été probablement corrompue au contact de ceux que nous aurions dû guider.
Mais cette étude confirme ma conviction que partout,les juifs ont utilisé les langues et adopté des coutumes non juives,sans perdre leur specificité juive,et que le métissage sous-entendu dans le terme composé judéo-....
n'existe pas.
Mais encore une fois,c'est comme toute chose qui devient commune,et ce n'est pas mon opinion même partagée avec beaucoup de chercheurs qui changera les habitudes du plus grand nombre.

Bon shabbat,cher Moris,je suis désolé de ne pas partager ton goût pour la musique,mais comme on dit il en faut pour tous les goûts !!!!

BONSOIR CHER GILBERT

JE N'AI PAS COMPRIS DE QUELLE MUSIQUE TU FAIT CAS

EN TOUS CAS MES GOUTS MUSICAUX PASSENT PAR TOUTES LES FRONTIERES ET JE N'AI AUCUN CHOIX PARTICULIER
LA MUSIQUE C'EST LA MUSIQUE
J'AI GRANDIS SUR PRESQUE TOUTES LES MUSIQUES
DE L'ARABE ANDALOU/SHAABI .....AFRICAIN....MEDITERANEE....ESPAGNOLE JUSQU'A LES CHEFS D'OEUVRES CLASSIQUES
DANS MA BIBLIOTHEQUE Y'A PLUS DE MUSIQUE QUE LIVRES
QUE J'AIME BEAUCOUP LIRE SURTOUT BIBLIOGRAPHIE ET SCIENCE FICTION DE TOUT GENRE ET A DES MOMENTS LIBRES BEAUCOUP D'ENCYCLOPEDIE

BON WEEK-END

Je t'ai répondu par MP
bonne journée